Príbeh

Kastový systém Age-Old Bone-Rank Kórejského kráľovstva Silla


V niekoľkých kultúrach bolo sociálne postavenie človeka určené jeho narodením, ktoré zahŕňalo alebo vylučovalo určité privilégiá, a dokonca určovalo, aký príbor bolo dovolené používať. Bol to kastový systém, ktorý ani talent, ani bohatstvo, ani krása nedokázali povýšiť nad zdedené sociálne vrstvy, ktoré osud udelil pri narodení.

Kňažka Brahmin od Lady Lawleyovej (1914)

Kastový systém: Reinkarnácia duší

Kastový systém je dominantným aspektom sociálnej organizácie v Ázii už tisíce rokov. V Indii sa prvé písomné dôkazy o kastovom systéme objavujú vo Védach už od roku 1500 pred n. L. The Bhagavadgíta (asi 200 pred n. l. - 200 n. l.), zdôrazňuje význam kasty a z tej istej éry Manusmriti (zákony Manu ) definuje práva a povinnosti týchto štyroch rôznych varnas (kasty). The varnasbrahmin (kňazi), kshatriya (bojovníci), vaisya (poľnohospodári a obchodníci) a shudra (nájomníci roľníci a sluhovia). To sa týka viery v reinkarnáciu, kde sa duša po každom živote znovuzrodí do novej materiálnej podoby. Duše sa môžu pohybovať medzi rôznymi úrovňami ľudskej spoločnosti, ako aj do iných zvierat. Táto sloboda sa však netýkala životného cyklu, pretože ľudia mali malú sociálnu mobilitu a počas súčasného života sa museli snažiť o cnosť, aby v budúcom živote dosiahli vyššie postavenie. Pretože nová forma duše závisí od cnosti jej predchádzajúceho správania, veľmi cnostná osoba z shudra kasta by napríklad mohla byť odmenená znovuzrodením ako a brahmin v ich ďalšom živote.

Obrady indických brahmanov na svadbe ich detí od Pietera van der Aa z „La Galerie Agreable du Monde Tome premier des Indes Orientales“ (1725)

Kastový systém v Číne, Indii a Japonsku

Kastový systém sa v južnej Ázii neobmedzoval. Vo východnej Ázii, simin (štyri kategórie ľudí) bol používaný v starovekej Číne už v neskorej dynastii Zhou a je považovaný za ústrednú súčasť sociálnej štruktúry (asi 1046 - 256 pred n. l.). The simin zahrnuté shi (učenci z oblasti šľachty), nie (roľnícki roľníci), gong (remeselníci) a šang (obchodníci). Tieto štyri kategórie však neovplyvnili bohatstvo a postavenie ľudí, ani neboli dedičné.

Kastrálny muž Sudra z Bali. Fotografia z roku 1870, s láskavým dovolením z Tropenmuseum, Holandsko. ( CC BY-SA 3.0)

Kastový systém je viac než náboženské a/alebo občianske presvedčenie.


Systém hodnotenia kostí

Systém hodnotenia kostí (Golpum alebo Kolpum) starovekej Kórey sa používalo v kráľovstve Silla (57 pred n. l. - 935 n. l.) na signalizáciu politickej hodnosti a sociálneho postavenia človeka. Príslušnosť k určitej hodnosti v systéme bola mimoriadne dôležitá, pretože umožnila osobe uchádzať sa o určité zamestnania a rozhodovala o tom, ako žije svoj každodenný život. Tuhosť systému, založená na rodovej línii, umožňovala veľmi malý pohyb medzi triedami, čo malo za následok stagnáciu talentu, čo nakoniec Silu stálo veľa.

Systém hodnotenia

Systém Bone Rank System, takzvaný preto, že bol založený na dedičnej pokrvnej línii osoby, bol predstavený ako súčasť nového zákonníka v roku 520 n. L. Kráľom Beopheungom (r. 514-540 n. L.). Tento kastový systém mal tri hlavné triedy: najvyššia bola „posvätná kosť“ (seonggol), potom „pravá kosť“ (jingol) a nakoniec „vedúce postavenie“ (tupum). Králi Silla, pochádzajúci z kráľovskej línie Pak alebo ich nástupcovia Kimovia, patrili do triedy posvätných kostí. Od polovice 7. storočia n. L. Bola trieda posvätných kostí zrušená a potom kráľovská hodnosť držala skutočnú hodnosť kostí spolu s nižšími kráľovmi, ministrami vysokého úradu a aristokratmi na vysokej úrovni.

Reklama

Najvyššia trieda bola najväčšia a sama bola rozdelená do šiestich podtried. Títo boli očíslovaní s obyčajnými ľuďmi patriacimi do triedy jedna, dvoch a troch. Aristokracia patrila do úrovní štyri, päť a šesť. Tieto tri najvyššie úrovne boli spojené s rodinnými väzbami a/alebo pôdou, ktorú vlastnili, a vyššie klany ovládali niektoré klany.

Výsady a obmedzenia

Členstvo v najvyššej hodnosti bolo nevyhnutné pre osobu, ktorá sa mala brať do úvahy pre civilné a vojenské úlohy v štátnom aparáte, pričom najvyššie funkcie boli vyhradené pre osoby vo vyšších podtriedach. Jeho kostná hodnosť rozhodla o type ľudí, s ktorými by mohol sociálne komunikovať, s kým by sa mohol oženiť a o tom, koľko daní je potrebné zaplatiť štátu. Ďalej bolo potrebné, aby si človek užil určitý typ bývania, a to na určitej úrovni, nielen vo veľkosti, ale aj v dekorácii, pretože napríklad keramické strešné tašky (namiesto došky) boli veľmi praktickým a viditeľným odznakom hodnosti v Kórejská spoločnosť. Hodnosť kostí určovala, aký transport ľudia môžu používať, typ sedla, na ktorom môžu sedieť, počet sluhov, ktorých môžu mať, a dokonca aj to, aké nádoby môžu používať. Odev bol ďalším viditeľným ukazovateľom sociálneho postavenia. Muži, ktorí boli členmi pravej triedy kostí, nemali dovolené nosiť oblečenie s výšivkou, brokátom alebo kožušinou, zatiaľ čo iba ženy s hodnosťou posvätnej kosti mohli nosiť vlásenky vykladané nefritom alebo drahokamami.

Reklama

Sociálna nehybnosť

Aj keď obzvlášť cenená služba panovníkovi alebo vysokému vládnemu predstaviteľovi mohla priniesť odmenu za pôdu a tituly, v opačnom prípade nebola veľká šanca vyšplhať sa na spoločenský rebríček. Ako poznamenáva historik K.Pratt, „sociálna mobilita bola zriedkavá a pre väčšinu ľudí bolo ich pracovné a sociálne postavenie zdedené“ (79). To znamená, že narodenie človeka bolo zďaleka najdôležitejším faktorom pri určovaní úrovne, ktorú by dospelý dosiahol v spoločnosti. Dokonca aj syn obchodníka by mohol značne rozšíriť podnikanie svojho otca, ale toto nové bohatstvo by ho neoprávnilo na prístup k vyšším úrovniam systému hodnosti kostí.

Zaregistrujte sa k odberu nášho bezplatného týždenného e -mailového spravodajcu!

Tuhosť systému umožnila tým, ktorí mali moc, udržať ho nespochybniteľným, ale jedným z jeho nešťastných dôsledkov bolo, že talent často zostal bez odmeny a štát stratil možnosť využívať nadaných jednotlivcov pre dobro všetkých. Túto sociálnu stagnáciu mnohí vedci skutočne uviedli ako jeden z faktorov vedúcich k konečnému pádu Sillovho režimu.

Tento obsah bol umožnený s výdatnou podporou Britskej kórejskej spoločnosti.


Obsah

Budhistickí mnísi v porovnaní so stredovekou mníšskou mocou Edit

Ako to robili mníšske rády v stredoveku Európy, budhistickí mnísi sa stali dodávateľmi a strážcami kórejských literárnych tradícií a dokumentovali písomnú históriu a dedičstvo Kórey od obdobia Silla po koniec dynastie Goryeo. Kórejskí budhistickí mnísi tiež vyvinuli a použili prvé pohyblivé tlačiarenské stroje kovového typu v histórii - asi 50 rokov pred Gutenbergom - na tlač starovekých budhistických textov. Budhistickí mnísi sa tiež angažovali v uchovávaní záznamov, skladovaní a distribúcii potravín, ako aj v schopnosti vykonávať moc ovplyvňovaním kráľovského dvora Goryeo.

Úprava kostného systému Silla

Systém hodnosti kostí bol systémom aristokratickej hodnosti používaným v starovekom kórejskom kráľovstve Silla. Používala sa na segregáciu spoločnosti, a najmä vrstiev aristokracie, na základe ich dedičnej blízkosti k trónu a úrovne autority, ktorú mohli ovládať. Myšlienka kráľovskej krvi v iných spoločnostiach je blízkym analógom k myšlienke posvätnej kosti v myšlienke Silla. Kostná hodnosť bola prísne dedičná, a preto fungovala ako kastový systém.

Kórejské vládnuce triedy z dynastie Goryeo Edit

Vedenie jangbanu v období neokonfuciánskeho Joseona Upraviť

Yangbanskí konfuciánski učenci sa dostali do popredia v období dynastie Joseon. Od konca 14. storočia sa yangban trieda tvorila administratívnu chrbticu kórejského národa. Obsadili najvyšší stupeň sociálneho kastového systému.

Obdobie japonskej koloniálnej vlády Upraviť

Anexia Kórey Japonskom v rokoch 1905 až 1945 priniesla nielen kruté [ potrebná citácia ] koloniálne obdobie, v ktorom Japonci prevzali vládu nad všetkými aspektmi sociálnopolitického, kultúrneho a hospodárskeho života Kórey a vytvorili dopyt po Kórejčanoch, ktorí sú kvalifikovaní pracovať po boku Japoncov ako drobných byrokratov, menších úradníkov, nižších správcov, úradníkov a nízkych verejných činiteľov ako policajti, staniční majstri, železniční inžinieri a armádni dôstojníci. To podporilo potrebu a vytvorenie kvalifikovanej pôvodnej pracovnej sily vyškolenej a vyškolenej v japonských spôsoboch a metódach. Napriek tomu, že táto elitná skupina Kórejčanov je malá, predstavovala prvú generáciu kórejských yuhaksaeng (유학생) ​​alebo zahraničných študentov, ktorí boli odoslaní do zahraničia na zahraničné štúdium. V rokoch 1910 až 1945 títo Kórejčania študovali väčšinou na najlepších japonských stredných školách a univerzitách, najmä na Tokijskej cisárskej univerzite. Zatiaľ čo mnoho zámorských kórejských študentov bolo násilne odvedených do japonskej cisárskej armády, aby bojovali proti spojencom, mnohí prežili vojnu väčšinou tým, že sa japonským policajtom dokázali vyhnúť rutinným útokom, zvyčajne za pomoci sympatických japonských učiteľov a mentorov. Po oslobodení Kórey z Japonska 15. augusta 1945 boli okamžite vyzvaní, aby v spojení so správcovstvom spravovaným USA zostavili prvú dočasnú vládu Kórey. Keďže predstavovali jedinú triedu Kórejčanov, ktorí boli schopní spravovať novovzniknutú Kórejskú republiku po jej vzniku v roku 1948, stali sa de facto dedičmi japonského koloniálneho systému a zakladateľmi prvého suverénneho kórejského štátu v modernej dobe. V ich radoch bola generácia japonských vzdelaných a vzdelaných byrokratov, administrátorov, technokratov, vojenských a obchodných lídrov, napr. Park Chung-hee, Lee Byung-chul, atď. Celkovo ide o týchto priekopníkov, ktorí boli vzdelaní v Japonsku počas koloniálneho obdobia, sa stal zakladajúcim členom Kórejskej republiky, ako aj hybateľmi a trepačkami v kórejskej politike a obchode až do konca osemdesiatych rokov minulého storočia. Súhrnne sa táto generácia nazýva japonská generácia.

Úpravy po 2. svetovej vojne

Po kórejskej vojne a v šesťdesiatych rokoch minulého storočia vznikla nová generácia milionárov ťažkej výroby a čoskoro aj miliardárov.

    , (1915–2001) zakladateľ skupiny Hyundai a najbohatší muž Kórey v 90. rokoch s viac ako 170 000 zamestnancami.

Prvou kórejskou skupinou obchodných, politických a akademických elít bola japonská generácia alebo konkrétne tí Kórejčania narodení v období úpadku dynastie Joseon alebo v prvých rokoch koloniálneho obdobia, ktorí boli školení a vzdelaní výlučne v Japonsku na elitných univerzitách a vojenské akadémie počas japonského koloniálneho obdobia v rokoch 1910 až 1945. Táto prvá generácia kórejských zámorských študentov, ktorí sa ako navrátilci do svojej rodnej krajiny po oslobodení Kórey z Japonska v roku 1945, vyzvali, aby vytvorili prvý suverénny kórejský štát v moderných dejinách. Ich štúdie v administratíve, poľnohospodárstve a strojárstve a ďalšie predmety, ktoré Japonci považovali za užitočné pri vytváraní kórejskej administratívnej podtriedy, sa rýchlo využili na vyplnenie administratívnej prázdnoty a mocenského vákua, ktoré po sebe zanechala odchádzajúca japonská koloniálna vláda.

Kórejská japonská generácia sa rýchlo ujala kľúčových technických a administratívnych pozícií v začínajúcej vláde a byrokracii Južnej Kórey a prevzala vedenie v postkoloniálnej armáde a polícii na príkaz správcovstva USA. starodávna tradícia samosprávy. Títo Kórejčania sa tiež podieľali na formovaní, vytváraní a vedení kórejských povojnových vládnych inštitúcií a vháňaní jej exportne orientovaného hospodárstva do 90. rokov minulého storočia.

Dnes, takmer na konci prvého desaťročia 21. storočia, keď väčšina japonskej generácie už dávno odišla do dôchodku alebo pokračovala, ich odkaz zatiaľ naďalej poháňa sociálno -politickú a ekonomickú scénu Kórey, aj keď stále menej. Medzitým sa stále väčší počet Kórejčanov vzdelaných v zahraničí - tentoraz vyškolených na Západe a ovládajúcich angličtinu - naďalej vracia do Kórey po tom, čo v drvivej väčšine štúdií hľadajú primerané pozície vo verejnom a súkromnom sektore Kórey, aby si vytvorili vlastnú imprimaturu pre kórejskú spoločnosť. na základe vlastných skúseností a učenia získaných počas pobytu v zahraničí ako študenti študujúci na niektorých z najlepších univerzít v Amerike a Európe.

Celkový vplyv týchto rozdielnych skúseností z hľadiska ovplyvnenia sociálnopolitickej geografie a ekonomického prostredia Kórey do budúcnosti je však diskutabilný, pretože súčasná generácia sa výrazne líši od svojich predchodcov. Konkrétne, súčasnej generácii Kórey, hoci je v mnohých ohľadoch vzdelanejšia a privilegovanejšia, chýba definujúca a zjednocujúca skúsenosť pre ich generáciu. Japonská generácia bola na druhej strane do značnej miery úspešná, pokiaľ ide o legitímne mocenské elity Kórey, pretože sa dokázali rýchlo spojiť a vyťažiť z definujúceho a zjednocujúceho zážitku svojej generácie, ktorý bol silným odporom voči chudobe a nízkemu postaveniu Kórey. pripisovaná japonskej kolonizácii a kórejskej vojne. V dôsledku toho táto generácia pocítila drvivú povinnosť postaviť Kóreu za každú cenu na správnu cestu, aby zabránila ďalšiemu návratu do priepastného stavu.

Technokrati s diplomom z vied alebo inžinierstva boli väčšinou zahrnutí do moci a vplyvu v politickom procese, ale prispeli k veľkému úspechu vo väčších výrobných kombajnoch, energetických a surovinových karteloch, chaebolya prepojené odvetvia.

Do roku 2005 začala existovať nová vládnuca elita podporovaná telekomunikáciami a internetom: a štúdium angličtiny v zahraničí upadlo, pretože nová trieda elít študuje v Číne a po ukončení štúdia plánuje rozsiahle obchodné styky s Čínou. Vzhľadom na podobnosť turkických jazykov s kórejčinou existujú súčasne rozsiahle prepojenia s Mongolskom, kde sa začínajú nové elity, ktoré budú svoje bohatstvo zakladať na vývoze a rozvoji v tomto regióne.

Napriek záznamu z Wikipédie v súčasnosti nie je zverejnený kórejský bohatý zoznam, ale Forbes a ďalší kronikári mocenských elít sveta našli v Kórei dostatočne vysoký profil na generovanie presných čísel.

Časopis Forbes naznačil, že v Kórei žije najmenej 7 vysokých miliardárov žijúcich na polostrove a najmenej desať rodín osamotených, ktorí kontrolujú vysoké miliardy majetku. V zahraničí je možno ďalších 5 kórejských miliardárov, väčšinou v USA, ktorí si zachovávajú dvojité občianstvo.

Nízko miliardárske rodiny sú všeobecne uznávané pre počet viac ako 10 a menej ako 20, zatiaľ čo domáce noviny uviedli, že existuje najmenej 100 rodín, ktoré majú aktíva v hodnote viac ako 250 miliónov dolárov: predovšetkým nehnuteľnosti a pozemky, ktoré sa rozvíjajú alebo vo výrobe, ktoré majú vysokú dostatočný profil na to, aby bol primerane definovaný ako jeden z najbohatších na svete.

Podľa výskumu spoločnosti Merrill Lynch, odhady počtu Kórejčanov, ktorí vlastnia okrem svojich domov majetok v hodnote viac ako milión amerických dolárov a zbavujú sa všetkých dlhov, sa pohybujú v rozmedzí 65 000 jednotlivcov s vysokým čistým majetkom (HNWI). 16. júna 2004. Článok citovaný nižšie.


Systém hodnotenia kostí

The systém hodnotenia kostí bol systém aristokratickej hodnosti používaný v starovekom kórejskom kráľovstve Silla. Používal sa na segregáciu spoločnosti, a najmä vrstiev aristokracie, na základe ich dedičnej blízkosti k trónu a úrovne autority, ktorú mali povolené. Myšlienka kráľovskej krvi v iných spoločnostiach je blízkym analógom k myšlienke „posvätnej kosti“ v myšlienke Silla.

Kostná hodnosť bola prísne dedičná, a preto pôsobila ako kastový systém. Učenec Lee Ki-Baik (1984, s. 43) sa domnieva, že bol pravdepodobne prijatý ako súčasť správneho práva zavedeného z Číny a vyhláseného kráľom Beopheungom v roku 520. Pravdepodobne to však neznamená nič iné, ako inštitút právnej skutočnosti čo už bola spoločnosť oddelená pokrvnými líniami a rodom. Napriek tomu, že iba dve z piatich známych radov boli označované ako „kosť“ (골, 骨), výraz „kostná hodnosť“ sa stal široko používaným na opis celého systému.

Postavenie človeka v stave kosti sa riadilo nielen oficiálnym postavením a manželskými právami, ale aj farbou odevu a maximálnymi rozmermi jeho obydlia a koča. Tieto kritériá sú podrobne popísané v kórejskej histórii 12. storočia Samguk  Sagi, najmä jeho monografie (ji 志), kniha 2 (hodnosti a úrady). The Samguk Sagi 'Sillov život je však často kritizovaný za príliš statický. Vzhľadom na to, že iných zdrojov je málo, je bohužiaľ ťažké posúdiť, aké zmeny v systéme kostnej hodnosti v priebehu storočí nastali.


Systém hodnotenia kostí 골품제 도

Systém hodnotenia kostí (골품제 도 (GolPumJaeDo)/ 骨 品 制度) alebo Systém GolPum bol rigidný dedičný kastový systém používaný na určovanie aristokratickej hodnosti v starovekej Shille. Pre tých z vás, ktorí videli alebo v súčasnej dobe pozerajú film Veľký kráľ a sen#8217s, zohral kľúčovú úlohu systém Bone Rank System a vysvetľuje, prečo kráľovná regentka tak neústupčivo dbala na to, aby bola kráľovská línia čistá s krvou “Sunggol ”, ktorá hrá aj v dráme Queen Seon Duk. Bolo to toto silné dodržiavanie Systém hodnotenia kostí čo nakoniec viedlo k tomu, prečo Kráľovná Seon Duk bol vybraný, aby vládol Sille napriek tomu, že je žena.

Napriek tomu, že systém GolPum bol technicky zrušený pádom Unified Silla v roku 935, zakladanie čistých pokrvných línií pokračovalo cez dynastie Goryeo a Joseon. Pojem čistých pokrvných línií bol v kórejskej spoločnosti stále hlboko zakorenený až do 20. storočia.

Umelecký kredit: http://study.zum.com/book/12844

Tu je rýchly prehľad rôznych úrovní:

Sunggol 성골 tiež známy ako “Posvätná kosť ” alebo “Hallowed Bone ” označuje niekoho, kto mal “čistú ” kráľovskú krv. Mali priamy vzťah k kráľovstvu na OBOCH stranách svojich rodičov. Až kým kráľ Muyeol 태종 무열왕, iba Sunggol, mohol vystúpiť na trón. Bol to nedostatok adekvátneho muža Sunggola, ktorý umožnil kráľovnej Seon Duk 선덕왕 a kráľovnej Jindeok 진덕 왕 vystúpiť na trón. Boli poslednými zo Sunggolov.

Jingol 진골 tiež známy ako “Pravá kosť” sa týka niekoho, kto bol priamo príbuzný kráľovskej rodiny, ale iba na JEDNEJ strane svojich rodičov.


Dynastia Silla zmodernizovala svoju vládu a nakoniec posilnila svoje vzťahy s novozaloženou dynastiou Tang. Po komplexnej sérii aliancií a prerušených aliancií medzi rôznymi štátmi regiónu dokázal Silla poraziť ďalšie dve kráľovstvá, konkrétne Goguryeo a Baekje, a prevzal kontrolu nad väčšou časťou polostrova.

Budhizmus bol do Kórey zavedený v 4. storočí n. L. A v tom období bolo postavených mnoho budhistických chrámov.

Koncom 8. storočia sa kráľovstvo Silla začalo rozpadať. Vojvodca menom Wang Geon vytvoril v roku 918 po porážke svojich súperov štát menom Goryeo a v roku 935 n. L. Sa stal vládcom Silly.


Vekovo starý kastový systém Kórejského kráľovstva Silla-história

Sekcia Prehistória a staroveká história zobrazuje artefakty, ktoré predstavujú jedny z prvých dôkazov o kórejskej civilizácii a kultúre, od kamenných nástrojov paleolitu až po zlaté šperky Kráľovstva Silla a kamenné monolity z éry Balhae, pričom každá miestnosť dokumentuje tie aspekty, ktoré jedinečne definuje každé z rôznych období Kórey v starovekej histórii.

Obdobie paleolitu
Paleolitický vek predstavuje kultúrnu genézu ľudstva, keď sa prví ľudia oddelili od svojich antropoidných príbuzných tým, že začali vyrábať nástroje a používať oheň. Kórejský polostrov obýva ľudia asi 700 000 rokov. Jeho prví obyvatelia boli lovci a zberači, ktorí sa sťahovali z miesta na miesto pri hľadaní potravy a zvyčajne žili v jaskyniach alebo v blízkosti riek.

V závislosti od pokroku ľudskej evolúcie a vývoja nástrojov je možné paleolitický vek rozdeliť do troch rôznych období - raného, ​​stredného a neskorého paleolitu. Začiatok paleolitu bol obdobím Homo erectus („vzpriamený človek“), ktorý používal veľké kamenné nástroje s rôznymi funkciami vrátane sekáčov kameňa a ručných sekier. Stredný paleolit ​​bol poznačený vzostupom Homo sapiens („múdry človek“), označovaný širšou škálou menších kamenných nástrojov s diferencovanejšími funkciami. Druhému obdobiu dominuje Homo sapiens sapiens, známy tiež ako anatomicky moderní ľudia (AMH). V tomto období sa objavili prvé kamenné čepele a účinnosť kamenných nástrojov a ich výrobné postupy sa stále rozvíjali. Čoskoro sa objavili sofistikovanejšie nástroje, pretože ľudia kombinovali malé čepele s vetvami alebo rohmi zvierat.

Vykopávky neskorých paleolitických nálezísk na Kórejskom polostrove odhalili sekáče so špicatými koncami (sumbezzirugaes), čo sú malé kamenné čepele, ktoré sa bežne nachádzajú v severovýchodnej Ázii. Takéto objavy predstavujú zásadný dôkaz výmeny so susednými regiónmi.

Obdobie neolitu
V neolite (8 000 pred n. L. - 1 400 pred n. L.) Sa ľudia začali prispôsobovať meniacemu sa prírodnému prostrediu po dobe ľadovej. Toto obdobie je poznačené vytváraním kameninových kúskov a brúsených kamenných nástrojov a zakladaním prvých osád. V celej Kórei bolo doteraz nájdených asi 400 neolitických ruín vo forme obydlí, hrobiek, kopcov a ďalších. Medzi najznámejšie zrúcaniny patria Amsa-dong (Soul), Osan-ri (Yangyang, Gangwon-do) a Dongsam-dong (Pusan).

Neolitickí ľudia stavali podzemné chatrče v blízkosti morí alebo riek, kde bolo najviac jedla a vody. Aktívne sa venovali rybolovu, lovu a zbieraniu divých rastlín. V tomto období boli zavedené aj prvé surové formy poľnohospodárstva s pestovaním talianskeho prosa a bežného prosa. Nástroje a zbrane vyrobené z mletého kameňa a kostí zlepšovali schopnosť ľudí zbierať jedlo, zatiaľ čo kameninové nádoby im umožňovali skladovať a variť jedlo. Nosili jednoduché formy oblečenia, vyrobené z tkanej nite alebo zvieracej kože, a zdobili sa nefritom, zvieracími kosťami, rohmi a mušľami. Aktívne spolupracovali s rôznymi skupinami v okolí japonského súostrovia, severovýchodnej Číny a námornej provincie.

Doba bronzová/Gojoseon
V Kórei sa doba bronzová začala približne v 15. storočí pred n. L., Každodenným používaním keramiky mumun, brúsených kamenných nástrojov a drevených nástrojov. Počas tohto obdobia mal iba niekoľko ľudí bronzové nástroje, ktoré slúžili buď ako symboly autority, alebo ako rituálne nástroje. Poľnohospodárstvo sa naďalej rozvíjalo, vrátane začiatku pestovania ryže, čo viedlo k vzniku väčších osád, ktoré sa podobali dnešným vidieckym dedinám. Je pozoruhodné, že v tejto ére sa tiež etablovali sociálne triedy a objavil sa prvý kórejský národ Gojoseon.

Gojoseon trval až do doby železnej, prekvital hlavne na severozápade Kórejského polostrova a spochybňoval čínske dynastie Yan, Qin a Han. V skutočnosti bol Gojoseon dostatočne silný na to, aby porazil Han v ranom konflikte vojny, ktorá trvala asi rok. Predĺžená vojna však nakoniec vyvolala vnútorné rozpory, ktoré v roku 108 pred n. L. Priniesli kolaps Gojoseona.

Približne v tom čase, keď padol Gojoseon, získavali moc a územie v rôznych oblastiach Kórejského polostrova menšie panstvá ako Buyeo, Goguryeo, Okjeo, Dongye a Samhan.

Obdobie Buyeo Kingdom/Samhan
Po páde Gojoseonu (108 pred n. L.) Bol Kórejský polostrov rozdelený medzi niekoľko miestnych panstiev. Buyeo (2 BCE - 494 CE) a Goguryeo (37 BCE - 668 CE) vládli severovýchodnej oblasti v blízkosti Číny, pričom Okjeo a Dongye obsadili aj severné oblasti, pričom centrálnu časť polostrova ovládal Samhan, ktorý tvorili konfederácie Mahan, Jinhan a Byeonhan. Úrovne sociálneho rozvoja týchto raných civilizácií sa líšili v závislosti od ich národnej moci a umiestnenia. Postupom času Buyeo a Goguryeo prerástli do štátov presadzovaním svojich schopností v kultúre aj vo vojne. V dôsledku rôznych konfliktov prevzal Goguryeo kontrolu nad Okjeom a Dongyeom, zatiaľ čo Mahan, Jinhan a Byeonhan sa integrovali do Baekje (18 pred Kr.-660 n. L.), Silla (57 pred n. L.-676 n. L.) A Gaya (42-562 n. L.) .

Kráľovstvo Goguryeo
Kráľovstvo Goguryeo (37 pred n. L. - 668 n. L.) Vzniklo pozdĺž stredného toku Amnokgangu (Yalu). Dobytím susedných regiónov kráľovstvo nakoniec zahŕňalo obrovskú oblasť, od rieky Liao po centrálnu časť Kórejského polostrova. Pri zachovaní vlastných kultúrnych tradícií Goguryeo tiež aktívne prijal rôzne kultúry z Číny, ako aj zo strednej a severnej Ázie. Kultúra Goguryeo bola teda dynamická i praktická a mala obrovský vplyv na Baekje (18 pred n. L.-660 n. L.), Sillu (57 pred n. L.-676 n. L.) A Gaya (42-562 n. L.) A dokonca prekročila more do Japonska.

Náhrobky Goguryea patria medzi medzinárodne uznávané kultúrne dedičstvo Kórey. Najčastejšími témami nástenných malieb sú každodenné zvyky, ozdobné vzory a božstvá strážcov štyroch smerov.

Kultúra Goguryeo bola odovzdaná spoločnostiam Unified Silla (676-935 n. L.) A Balhae (698-926 n. L.), A tak tvorila chrbticu kórejskej kultúry.

Kráľovstvo Baekje
Baekje bol štát, ktorý pochádzal z krajiny Baekje, ktorú v Hangangskej kotline založili osadníci Buyeo postupne integrovali Mahanské oblasti. Potom, keď štát presťahoval svoje hlavné mesto do Ungjin (v súčasnosti Gongju) a Sabi (v súčasnosti Buyeo). Rozkvital ako jedinečná kultúra.

Hanseonské obdobie (18 pred Kr. - 475 n. L.) Je poznačené založením kultúry Baekje, ktorá bola otvorená a medzinárodná. Tieto charakteristiky opätovne potvrdzujú obytné lokality, ako sú hrobka Seokchon-dong, Monchontoseong (hrad) a Pungnaptoseong (hrad) atď. Počas obdobia Ungjin (475-538) štát aktívne prijal vyspelú čínsku civilizáciu a vyvinul sa do kultúrneho moc. Dá sa o tom hádať Kráľovskou hrobkou kráľa Muryeonga a vykopanými artefaktmi, ktoré naznačujú vzťah s južnou čínskou dynastiou. Kultúra Baekje dosiahla svoj vrchol v období Sabi (538-660), keď sa plne rozvinulo pôvodné výtvarné umenie a sofistikované ručné technológie. V tomto období bol vyrobený spaľovač kadidla Baekje, ktorý je stelesnením duchovného sveta a umeleckých schopností ľudí z Baekje.

Na druhej strane, kultúra Baekje bola prenesená do starovekého Japonska od prvých rokov a mala vplyv na formovanie starovekého obdobia Asuka v Japonsku.

Konfederácia Gaya
Konfederácia Gaya (42- 562 n. L.) Sa vyvinula vďaka bohatým zdrojom železa, ktoré sú k dispozícii v stredných až nižších oblastiach Nakdonggangu, predtým územia Byeonhan. V počiatočných fázach bola Gaya sústredená okolo Geumgwan Gaya v oblasti Gimhae v Gyeongsangnam-do, ktorá sa stala centrom medzinárodného obchodu a poskytovala železo Nangnangu a starovekému Japonsku prostredníctvom námorných trás. Na konci 3. storočia n. L. Región zvýšil svoju moc prijatím severnej civilizácie, čo spôsobilo, že centrum aktivity sa presťahovalo na sever do Dae Gaya v oblasti Goryeong v Gyeongsangbuk-do. Vykopávky v lokalitách Gaya priniesli keramiku s nápisom „Veľký kráľ“ (大王), ako aj okázalé zlaté koruny, ktoré dokazujú, že tento štát bol dostatočne silný na to, aby mohol konkurovať Silla a Baekje.

Kultúru Gaya charakterizujú kamenné komorové hrobky, ktoré boli kopané zvisle, rôzna keramika s hladkými krivkami, množstvo železných predmetov a zbraní a zlaté a strieborné vykladacie techniky. Ilustrujú najmä artefakty vykopané z hrobov Gaya v Daeseong-dongu (Gimhae, Gyeongsangnam-do) Dohang-ri (Haman, Gyeongsangnam-do) Okjeon (Hapcheon, Gyeongsangnam-do) a Jisan-ri (Goryeong, Gyeongsangbuk-do) veľkoleposť kultúry Gaya.

Kráľovstvo Silla
Kráľovstvo Silla (57 pred n. L. - 676 ​​n. L.) Pochádzalo zo štátu Saro v regióne Gyeongju a pozostávalo z 12 Jinhanských kniežatstiev z juhovýchodnej časti Kórejského polostrova. Kráľovstvo postupne rozširovalo svoje územie anexiou malých susedných štátov, než v 6. storočí n. L. Oficiálne vyhlásilo zákony Silla. V tom čase štát prijal budhizmus ako riadiaci systém viery, ktorý odteraz položil základ pre politické a morálne myšlienky a činy kráľovstva. V roku 562 n. L. Silla anektovala Dae Gaya, čím otvorila cestu k zjednoteniu.

Kultúru Silly predstavujú jej budhistické relikvie, ako aj výrazné drevené komorové hrobky pokryté kamennými mohylami. Zlaté korunky a náušnice vykopané z takýchto drevených hrobiek patria k najúžasnejším a najpôsobivejším zlatým remeslám na svete, vďaka čomu získal Silla titul „Krajina zlata“. Spoločnosť Silla bola hlboko ovplyvnená systémom kostnej hodnosti (systém dedičnej kasty) a budhizmom, ktorý dominoval v sociálnom zákone a duchovnej viere.

Čo je dôležité, kultúra Silla mala medzinárodné aspekty, vrátane zámorskej výmeny, o čom svedčia zahraničné artefakty vykopané z regiónu Gyeongju, ako aj stopy západnej kultúry nachádzajúce sa na figúrach hrobov.

Zjednotené obdobie Silla
Obdobie zjednotenej Silly (676-935 n. L.) Začalo, keď Silla obsadil región siahajúci od južného Daedonggangu po záliv Wonsan, pričom dobyl Baekje a Goguryeo a vytvoril jednotný národný štát. Hlavné mesto Gyeongju malo podobu hradného mesta, ktoré organizovalo a riadilo všetky susedné osady. Aktívnou výmenou s Juhozápadnou Áziou, čínskou dynastiou Tang a Japonskom sa Gyeongju rozrástlo na medzinárodné mesto a vyspelá kultúra hlavného mesta sa postupne rozšírila do miestnych oblastí.

Počas obdobia zjednotenej Silly priniesol budhizmus zásadné zmeny v spoločnosti a kultúre. Preferovanou pohrebnou praxou sa stala kremácia, pričom hroby nahradili hrobové urny. Bola postavená veľká budhistická architektúra, ako napríklad chrám Bulguksa a jaskyňa Seokguram. Integráciou kultúr Goguryeo a Baekje vytvorila Unified Silla základ pre národnú kultúru.

Kráľovstvo Balhae
Balhae (698-926 n. L.) Založil Dae Jo-yeong, bývalý vojenský generál, ktorý zhromaždil asi 8 000 migrantov z Goguryeo (37 pred n. L.-668 n. L.) V oblasti okolo hory Dongmou. Na svojom vrchole Balhae obsadil obrovské územie zahŕňajúce celý Kórejský polostrov severne od Daedonggangu, ako aj Liaoning, Jilin a Heilongjang v Číne a námornú provinciu Rusko. Balhae využíval celý rad kultúrnych inštitúcií na aktívnu kultiváciu vyspelej civilizácie, čo viedlo Čínu k tomu, aby ju ocenila ako „prosperujúci národ Východného mora“.

Aby Balhae efektívne ovládol také obrovské územie, mal päť gyeongov (provincií) a niekoľkokrát sa presťahoval do svojho hlavného mesta. Všetky hlavné mestá Sanggyeong, Junggyeong a Donggyeong mali pôsobivú architektúru a vynikajúce umelecké diela, ako sú strešné tašky, tehly, dračie hlavy, keramika, zbrane a rôzne budhistické sochy.

Balhae enjoyed a vibrant exchange with Unified Silla, as well as the Tang Dynasty and Japan. Following the fall of Balhae, some of its citizens joined Goryeo (918-1392), securing Balhae’s legacy in Korean history.

National Museum of Korea
The National Museum of Korea is the flagship museum of Korean history and art in South Korea and is the cultural organization that represents Korea. Since its establishment in 1945, the museum has been committed to various studies and research activities in the fields of archaeology, history, and art, continuously developing a variety of exhibitions and education programs.

The National Museum of Korea help visitors to understand and appreciate Korean history and culture through diverse experiences, events, and exhibitions. National Museum of Korea’s permanent collection offers a fascinating journey through thousands of years of history, from simple hand axes of the Paleolithic Age, to a splendid gold crown from the Three Kingdoms Period, exquisite celadon from the Goryeo Dynasty, masterful paintings from the Joseon Dynasty, and photographs from modern times. By immersing themselves in such captivating artifacts and artworks, visitors will understand the deep national pride that Koreans feel for their unique culture.

National Museum of Korea strives to provide visitors with the most entertaining and informative cultural experiences, introducing various cultures through an array of exhibitions and informative programs. The museum’s vast collection is presented in rotating displays in our six permanent exhibition halls. National Museum of Korea also regularly feature major special exhibitions on important themes, and provide exciting educational programs for children. In addition, we have recently upgraded our facilities and rest areas, to make your visit even more pleasant. The museum’s enchanting garden is the perfect place for a leisurely stroll during any season of the year.

The National Museum of Korea is working hard to make your museumexperience more pleasant and enjoyable, by planning a number of exciting upcomingexhibitions, providing docents to give tours in six different languages, and entertaining and educating kids in our Children’s Museum. We have many educational programs specifically designed to suit different groups so that information about our numerous relics and works of art is more accessible to everyone. You can also attend fabulousworld-class performances and concerts at our Yong Theater, or simply enjoy theafternoon in the tree-filled park which is adjacent to the museum.


Obsah

Information on the Hwarang are mainly found in the historiographical works Samguk Sagi (1145) and Samgungnyusa (c. 1285), and the partially extant Haedong Goseungjeon (1215), a compilation of biographies of famous monks of the Three Kingdoms of Korea.

All three of these works cite primary sources no longer existent, including: 1) a memorial stele to Nallang (presumably a Hwarang based upon the suffix nang) by the 9th–10th century Silla scholar Choe Chiwon 2) an early Tang account of Silla titled the Xinluo guoji by the Tang official Ling Hucheng and 3) Hwarang Segi (Chinese: 花郞世記 Korean: 화랑세기 , Chronicle of the Hwarang) by Kim Dae-mun, compiled in the early eighth century. In the late 1980s, an alleged Hwarang Segi manuscript was discovered in Gimhae, South Korea. Scholar Richard McBride regards it as a forgery. [5]

Wonhwa Edit

Podľa Samguk Sagi a Samgungnyusa, two groups of women called Wonhwa (Hangul: 원화 , hanja: 源花 , "original flowers") preceded the Hwarang. The precise nature and activities of the Wonhwa are also unclear, with some scholars positing they may have actually been court beauties or courtesans. [6] However, considering that they were trained in ethics, this may be a later patriarchal reading into the Wonhwa. Women played a much more prominent social role in pre-Joseon Korea, especially in Silla, which had three reigning queens in its history.

Both sources record that during the reign of Jinheung of Silla, groups of beautiful girls were chosen and taught filial and fraternal piety, loyalty, and sincerity (no firm date is given for this, and some scholars express doubt this even occurred during Jinheung‘s reign). [7] However, the leaders of the two bands of Wonhwa, Nammo (南毛) and Junjeong (俊貞), grew jealous of one another. When Junjeong murdered her rival, the Wonhwa were disbanded. No doubt the details of this origin story are most likely based on myth and legend, despite the facts surrounding the foundation of the sect being true, as supported by various documented sources. First note that the term wonhwa is composed of won 源, "source", and undoubtedly refers to the founders of the sect, while hwa 花, "flower", is a euphemism for someone who has spent a great deal of time or money in the pursuit of something, i.e. a devotee. In the case of the Wonhwa, devotion to philosophy and the arts. Furthermore, while the names nammo a junjeong could have been appellations adopted by these two ladies for use in court, one cannot overlook the obvious descriptions they portray. Nammo hints at one who is careless yet lucky, or perhaps someone who is innately insightful and therefore lackadaisical about further erudition. Junjeung clearly indicates a person who is talented and virtuous, despite the fact that she was the one who succumbed to homicidal tendencies. It would be logical to assume that if someone had to work hard, maybe even struggle with attaining certain goals, that envy might consume them if their counterpart, especially if viewed more as a rival, seemed to reach the same objectives with substantially less effort.

Origins of the Hwarang Edit

Although some historians believe that the Hwarang played a big part in the unification of the Three Kingdoms, some historians are unclear about the role that the Hwarang played in the unification An excerpt about Sadaham in the Samguk Sagi . [8] According to the Samguk Yusa, the Silla king, "concerned about the strengthening of the country . again issued a decree and chose boys from good families who were of good morals and renamed them hwarang." [9] The actual word used in this chronicle is hwanang (花娘), meaning "flower girls". [10] This suggests that the Hwarang were not originally military in character, as the Wonhwa were not soldiers.

The youths who were chosen by the Silla Kingdom became the knights and warriors for the Silla Dynasty within the age of the Three Kingdoms of Korea. A close relationship did exist between the Hwarang and Buddhism because Buddhism was accepted as a state religion by the royalty and aristocrats within the Silla Kingdom. [11] The Buddhist monks were often mentors for the Hwarang in both physical and spiritual ways. The Hwarang would seek the teachings of these Buddhist monks because they knew that the martial arts practiced by these Buddhist monks were a source through which they could strengthen themselves for greater success in the future and for the benefit of the Silla Kingdom. [12] The monks would train themselves in physical fitness exercises through self-defense techniques, countering the weakening effects of long-term meditation and enabling them to protect themselves from bandits and robbers who tried to steal the donations and charities that were collected by the monks on their pilgrimages. [13] Both the Buddhist monks and the Hwarang would go on journeys to famous mountains to heighten their training and would seek encounters with supernatural beings for protection and the success of the Silla Kingdom. Won Gwang Beop Sa (圓光法士) was a Buddhist monk who was asked by the Hwarang to teach them ways to develop ambition, bravery, and honor, in order to protect the Silla Kingdom from the other kingdoms inhabiting the peninsula. Won Gwang trained these youths in three areas:

Won Gwang taught the youths of the Hwarang to become warriors who could defend their beliefs with martial arts, to be confident in their actions, and to control themselves and their surroundings. Won Gwang gave to these Hwarang teachings in gwonbeop (martial methods or skills) that combined the secret Buddhist monk's physical and mental exercises. Won Gwang also proposed 5 principles or guidelines that were later called the Five Precepts for Secular Life (Se Sok O Gye 세속오계 世俗五戒) which became a list of ethics that the Hwarang could embrace (this is why he is commonly known as Beop Sa or "lawgiver"): [14]

  1. Show allegiance to one’s sovereign. (sa·gun·i·chung 사군이충 事君以忠)
  2. Treat one's parents with respect and devotion. (sa·chin·i·hyo 사친이효 事親以孝)
  3. Exhibit trust and sincerity amongst friends. (gyo·u·i·sin 교우이신 交友以信)
  4. Never retreat in battle. (im·jeon·mu·toe 임전무퇴 臨戰無退)
  5. Exercise discretion when taking a life. (sal·saeng·yu·taek 살생유택 殺生有擇)

These commandments and teachings of Won Gwang were followed by the Hwarang to protect the Silla Kingdom from rivaling kingdoms and helped unify the nation of Ancient Korea until the fall of the Silla Kingdom.

In 520, King Beopheung had instituted Sino-Korean style reforms and formalized the golpum (bone rank) system. In 527, Silla formally adopted Buddhism as a state religion. The establishment of Hwarang took place in the context of tightening central state control, a complement to the golpum system and a symbol of harmony and compromise between the king and the aristocracy. [15]

Evolution Edit

With the consolidation and expansion of Silla and intensification of military rivalries among the Three Kingdoms in the 6th century, the Silla court took a more active interest in the Hwarang. Hwarang groups were usually led by a youth of aristocratic standing, and the state appointed a high-ranking official to oversee the organization.

The Hwarang in the later 6th and 7th centuries trained in horsemanship, swordsmanship, archery, javelin and stone throwing, polo, and ladder-climbing. [16] By the seventh century the organization had grown greatly in prestige and numbered several hundred bands. [17]

The Samguk Sagi, compiled by the general and official Gim Busik, emphasizes the military exploits of certain Hwarang, while the Samgungnyusa emphasizes the group's Buddhist activities. [18] The biographies section of the Samguk Sagi describes young Hwarang who distinguished themselves in the struggles against the Gaya confederacy and later Baekje and Goguryeo. Podľa Hwarang Segi, as cited in the Samguk Sagi a Haedong Goseungjeon, “. able ministers and loyal subjects are chosen from them, and good generals and brave soldiers are born therefrom.” [19]

The Hwarang were greatly influenced by Buddhist, Confucian, and Daoist ideals. A Chinese official recorded, "They [Silla] choose fair sons from noble families and deck them out with cosmetics and fine clothes and call them Hwarang. The people all revere and serve them." [20]

  • 원화 – Wonhwa: royal female patron (源花) (disbanded)
  • 국선 – Gukseon: Grand Master (國仙)
  • 원상화 – Wonsanghwa: first officer in charge of training (原上花)
  • 풍월주 – Pung-wolju: Chief officer (風月主)
  • 화랑도 – Hwarang-do: members of the Hwarang and team leaders of the Nangdo (花郎徒)
  • 낭도 – Nangdo: team members (郎徒)

Two youths, Gwisan (귀산,貴山) and Chwihang (취항, 取項), approached the Silla monk Won Gwang (원광, 圓光) seeking spiritual guidance and teaching, saying, “We are ignorant and without knowledge. Please give us a maxim which will serve to instruct us for the rest of our lives.” [21]

Won Gwang, who had gained fame for his period of study in Sui China, replied by composing the Sesok-ogye ("Five Commandments for Secular Life" 세속 오계 世俗五戒). These have since been attributed as a guiding ethos for the Hwarang: [22]

  1. Loyalty to one's lord (sagun ichung 사군이충 事君以忠 나라에 충성하고)
  2. Love and respect your parents (sachin ihyo 사친이효 事親以孝 부모님께 효도하고)
  3. Trust among friends (gyo-u isin 교우이신 交友以信 믿음으로 벗을 사귀고)
  4. Never retreat in battle (imjeon mutwae 임전무퇴 臨戰無退 싸움에 나가서는 물러서지 않으며)
  5. Never take a life without a just cause (salsaeng yutaek 살생유택 殺生有擇 살아있는 것을 함부로 죽이지 않는다)

The Samguk Yusa also records that Hwarang members learned the Five Cardinal Confucian Virtues, the Six Arts, the Three Scholarly Occupations, and the Six Ways of Government Service (五常六藝 三師六正).

Following the fall of Silla, the term hwarang survived and changed in meaning again. In Choe Sejin (최세진)'s 1527 book Hunmong jahoe (훈몽자회), the term hwarang is even referred to as a male prostitute. Today, Hwarang is often used in the names of various schools, organizations and companies.


Korea's First Female Ruler, Queen Seondeok of Silla

Queen Seondeok (?-647, r. 632-647) was the 27th monarch of Silla, one of the kingdoms of the Three Kingdoms period. She was the first reigning female monarch in Korean history and the second in East Asian history. She was not only a politically strategic ruler, but also facilitated many cultural achievements.

The daughter of King Jinpyeong and Lady Maya, Seondeok, named Kim Deok-man at birth, displayed clever insightfulness from an early age. A story included in both the History of the Three Kingdoms (Samguk sagi) a Memorabilia of the Three Kingdoms (Samguk yusa) retells how when her father received peony seeds and a painting of the flower from the emperor of Tang China, Seondeok remarked how it was a shame such a beautiful flower did not have a scent before the seeds had even been planted. She had inferred this fact because the painting did not depict any butterflies, which are attracted to flowery scents. It was also during her time as a princess that she took up an interest in astronomy and had Cheomseongdae, the oldest extant astronomical observatory in the world, constructed. However, after being reprimanded by the Tang ambassador for her precociousness, her father suppressed her studies of the stars Ώ] .

Seondeok took the throne as queen when her father died without a male heir. Although Silla preferred male heirs, more important than the sex of the heir was that they were of the “sacred bone” rank. “Sacred bone” refers to top rank of Silla’s “bone rank system,” a caste system which was determined by the heritage of ones’ parents. As there were no male sacred bone heirs left, Seondeok was chosen to succeed her father. This speaks to the comparatively high social status of women, who served as advisors and could have inheritances, as well as the importance of bone rank in Silla society. ΐ ]

Seondeok ascended the throne during a period when Silla was under threat by Baekje and Goguryeo. However, despite attacks on Silla territory, Seondeok was able to successfully defend the kingdom with the aid of her cousin, Kim Yu-sin. She maintained good diplomatic relations with Tang China and sent many young scholars to study in there, which later proved advantageous during the 668 unification of the Three Kingdoms. She also ruled wisely and saw to the care of the people through the promotion of state Buddhism and the stabilization of popular sentiment. To promote Buddhism, she served as a patroness for the construction of multiple Buddhist temples, and also ordered the construction a nine-story wood pagoda at Hwangnyongsa Temple. The 80-meter tall pagoda was the tallest structure in the world at the time of its construction.

Despite her various cultural accomplishments and successful protection of the kingdom, members of Silla royalty, and even the Emperor of Tang, thought women were unfit to rule and questioned her abilities. In 647, Bidam, a royal from the lesser “true bone” rank, led a revolt under this justification. The revolt was quickly suppressed by Kim Yu-sin in just 10 days, but during this short time, Queen Seondeok died of a chronic disease.

Queen Seondeok’s 15-year reign was followed by that of another female, her cousin, Jindeok, the last monarch of “sacred bone” descent. One more queen would reign during Unified Silla.


Confucianism in Ancient Korea

Principles of Confucianism were adopted by successive dynasties and kingdoms in ancient Korea, and the study of classic Confucian texts was an important part of education and entrance examinations for the state administration. Confucianism was practised side-by-side with the official state religion of Buddhism and, amongst the lower classes, with shamanism and animism. By and large, Buddhism was the practised religion whilst Confucian principles were adopted for government and public life.

The Principles of Confucianism

Confucius (or Kongzi) was a Chinese philosopher who lived in the 6th century BCE and whose work was developed and codified by two important later philosophers, Mencius (or Mengzi) and Xunzi (or Hsun Tzu). Together these three figures created the philosophy known as Confucianism. Chief among its ideals are the importance of a virtuous life, filial piety, and ancestor worship. Also emphasised is the necessity for benevolent and frugal rulers with a high moral standing, the importance of inner moral harmony and its direct connection with harmony in the physical world and that rulers and teachers are important role models for wider society. They must be benevolent in order to win the affections and respect of the populace and not do so by force, which is futile. Politics, therefore, when following Confucian principles tended to focus on the intimacy of relationships rather than institutions.

Reklama

Another central pillar of Confucianism is that the moral harmony of the individual is directly related to cosmic harmony what one does, affects the other. For example, poor political decisions can lead to natural disasters such as floods. An example of the direct correlation between the physical and the moral is evidenced in the saying, 'Heaven does not have two suns and the people do not have two kings.' A consequence of this idea is that, just as there is only one cosmic environment, there is only one true way to live and only one correct political system. If society fails it is because sacred texts and teachings have been misinterpreted the texts themselves contain the Way but we must search for and find it.

Reklama

Confucianism expounded the importance of four virtues which we all possess: benevolence (jen), righteousness (i), observance of rites (li) and moral wisdom (te). A fifth was later added - faith - which neatly corresponded to the five elements (in Chinese thought) of earth, wood, fire, metal and water. Once again, the belief that there is a close link between the physical and moral spheres is illustrated. By stating that all men have such virtues, two ideas are consequent: education must nurture and cultivate them and all men are equal - 'Within the four seas all men are brothers.'

Adoption by Korea

By the 2nd century BCE Confucianism was the official state religion of Han Dynasty China. During the Tang dynasty (618-907 CE) temples were established in the name of Confucius at all administrative capitals and the study of classic Confucian texts (e.g. Book of History, Kniha zmien, Book of Songsa Jarné a jesenné letopisy) became an essential part of the education of every member of the elite classes and they were tested on their knowledge of it in the examinations set for those wishing to join the state's civil service. Then Confucianism was given even greater importance by the subsequent Song dynasty (960-1279 CE). This pattern would be repeated when Confucianism was passed on to Korea, a long-time Chinese trade partner, probably via the Chinese commanderies which controlled the northern territories, especially Lelang, up to the 4th century CE.

Zaregistrujte sa k odberu nášho bezplatného týždenného e -mailového spravodajcu!

In 372 CE a Confucian Academy was established in the Goguryeo kingdom of northern Korea. Queen Seondeok of Silla appointed Confucian scholars to her court in 636 CE. A little later, in the Unified Silla Kingdom, which now controlled all of the Korean peninsula, a National Confucian Academy (Gukhak) was founded in 682 CE which was decorated in 717 CE with a number of portraits of Confucius and prominent philosophers brought especially for the purpose from China. In 750 CE it was renamed the National Confucian University. Besides studying at home, many young men of aristocratic families were sent to study in China where they acquired the necessary knowledge of the Confucian classic texts to enter and pass Chinese administration examinations and gain valuable diplomatic experience which they could bring back to Korea and so further their career there.

In 788 CE an examination for state administrators based on Confucian texts was introduced in Korea on the Chinese model. Questions in these papers were largely based on the Analects a Classic of Filial Piety, both of which contain conversations and sayings attributed to Confucius especially relevant would have been those regarding proper behaviour and attitudes to superiors and the importance of human relationships to good government. By the 11th century CE 12 private academies, called the Twelve Assemblies (Sibi to), had been established which further spread Confucianism. One teacher, in particular, gained great fame, Choe Chung (984-1068 CE), who became known as 'the Confucius of Korea' and who, in 1055 CE, set up the first private Confucian school called the 'School of Nine Studies' (Kujae haktang) because there were nine areas of study.

Reklama

Government and education were the main theatres of Confucian thought, albeit with some application to family roles and responsibilities, especially rituals of ancestor worship in the family shrine within each home. Buddhism, however, remained the official state religion, with shamanism and nature worship the main popular religions, largely pursued by the lower and more rural classes.

The adoption of Confucianism was not only an indicator of ancient Korea's willingness to adopt elements of Chinese culture but its very principles of filial piety and duty to one's superiors perpetuated a long-standing cultural admiration of all things Chinese and certain political subservience to its large and powerful neighbour. In return, China recognised Korea as 'a country of gentlemen' where 'gentlemen' here is termed junzi, as in the Confucian Analects text.

Practical Application & Manifestations

Confucianism is notoriously difficult to pin down and elaborate upon, based largely as it is on the original obscure and ambiguous short maxims attributed to Confucius himself, but rulers and ministers endeavoured to transfer certain ideals to their political approach. Hierarchy, rights, responsibilities, loyalties, and a sense of duty were all important Confucian features of Korean government. So too were a belief in a fixed social caste system (e.g. the Silla Bone Rank system) which was thought to preserve harmony and balance in the community – the 'know your place' attitude - and more intangible and unquantifiable beliefs such as trustworthiness, diligence, and respect. The historian Jinwung Kim summarises these principles and their effect on both internal and international Korean politics, thus:

Reklama

Confucianism is based on an ideal model of relations between family members that called for special bonds between sovereign and subject, father and son, and husband and wife, as well as five moral disciplines. Confucianism generalized the family model and relationships of subjects to the state and to an international system. In political terms, these principles meant that a village followed the leadership of venerated elders, and citizens revered a king who was thought of as the father of the state. Generalized to international relations, the Chinese emperor was the big brother of the Joseon king. A conservative philosophy, Confucianism stressed tradition, strict social hierarchies, obedience to superiors, and identification of the father with the monarch. It adopted the proper rite as one of its major virtues and therefore paid careful attention to the performance of ritual. In the international context, it envisioned a China-centered world order. (Kim, J., 187)

Confucianism was not limited to the realm of politics and its principles can be seen in both the art, architecture, and literature of ancient Korea. In painting and calligraphy, the restraint of Confucian principles was an ideal to be strived for whenever possible. In ceramics, the white porcelain of the Joseon dynasty from the 14th century CE onwards reflects the no-nonsense, ordered and masculine tendencies of Confucian thought and it is no coincidence that it became the favourite of the Korean elite at that time and was widely used in Confucian rituals.

Another medium where Confucian themes were popular was screen painting, especially of the eight Chinese characters representing the munja-do or virtues of Confucianism. House architecture might also be dictated by Confucian principles, especially the belief that men and women should be separated and the two sexes, if strangers, should avoid meeting, hence the design of traditional homes of the Joseon dynasty with distinct areas for hosting guests and domestic work. Confucian philosophy also stresses the importance of examining the past and learning from it and this helped foster a Korean sense of history and national identity, as seen in the production of such famous history texts as the Samguk sagi a Samguk yusa from the 12th century CE.

Neokonfucianizmus

From the 14th century CE a new brand of Confucianism, Neo-Confucianism (again originating in China), gained wide acceptance to the detriment of other faiths, especially Buddhism. With many points of similarity to its original philosophy Neo-Confucianism added a belief that all men could attain higher goals if they applied themselves. This principle resulted in a widening of the eligibility for state examinations, even if those from the elite still had a distinct advantage, such was the necessity for years of classical study prior to the examination. Neo-Confucianism, with its emphasis on clearly defined hierarchical roles for everyone in both public and private life, also resulted in a significant backwards step for women's rights and status in respect to their position in previous Korean thought systems which had drifted away from the original Confucianism.

Reklama

Tento obsah bol umožnený s výdatnou podporou Britskej kórejskej spoločnosti.

List of site sources >>>


Pozri si video: Год великого перелома. Что скрывается за глобальной перезагрузкой. Андрей Фурсов (Január 2022).