Príbeh

Rybárske siete na ceylonskej pláži


Rybárske siete na ceylonskej pláži

Tu vidíme miestnych rybárov, ktorí pracujú na svojich sieťach na pláži na Cejlóne.

Ďakujem Kenovi Creedovi za zaslanie týchto fotografií, ktoré nasnímal strýko jeho manželky Terry Ruff počas jeho pôsobenia v letke č. 357, špeciálnej operačnej jednotke, ktorá operovala nad Barmou, Malajskom a Sumatrou.


Kochi

Obrovské konzolové čínske rybárske siete, ktoré klesajú k vodám ako nadmerné hojdacie siete, sa stali charakteristickým znakom, ktorý predstavuje Fort Kochi na turistickej mape. Kedysi bol len rybárskym doplnkom, dnes je veľkou návnadou pre turistov.

História
Čínske rybárske siete - Cheenavala v malajálamčine - údajne v Koči zaviedol čínsky prieskumník Zheng He z dvora Kubla Khana. Rybárska sieť sa etablovala na pobreží Kochi v rokoch 1350 až 1450 n. L.

Najlepší výhľad
Pohľad na čínske siete zavesené vo vzduchu a stojace v rade na plážach, keď sú postavené proti západu slnka, je úchvatne nádherný. Je to nepochybne jedna z najfotografovanejších pamiatok v Kochi.

Najlepší výhľad na siete získate na námestí Vasco da Gama, úzkom chodníku, ktorý vedie pozdĺž pláže Fort Kochi.

Štruktúra a činnosť čínskych rybárskych sietí
Čínske siete, vyrobené z teakového dreva a bambusových tyčí, fungujú na princípe rovnováhy. Každá štruktúra, vysoká asi 10 m, je upevnená na pláži a má konzolu s pripojenou sieťou, ktorá sa rozprestiera na ploche asi 20 metrov. Protizávažie, zvyčajne kamene s priemerom asi 30 cm, viazané na laná rôznych dĺžok, uľahčujú prácu sieťam. Často sú k teakovým stĺpikom pripevnené svetlá. sú zavesené nad sieťou, aby prilákali ryby.


Sklenené rybárske plaváky Japonska a Nórska

Oregon & Lincoln City na západnom pobreží USA organizuje každoročne hon za pokladom, kde je na verejných plážach ukrytých viac ako 3 000 ručne vyrobených sklenených guličiek, ktoré môžu ľudia nájsť. Guľôčky sa dodávajú v rôznych veľkostiach, od veľkosti baseballu až po basketbal. Sú duté a zdobia ich farebné víriace vzory.

Hľadanie pokladu Finders Keepers je každoročnou udalosťou posledných dvoch desaťročí, ale bolo obdobie, keď nikto nemusel skrývať sklenené gule na pláži, aby ich ostatní našli. Tieto gule pochádzali prirodzene z oceánu, zvyčajne po zimných búrkach, a medzi zberateľmi boli — a stále sú cennými predmetmi. Hovorí sa im sklenené rybárske plaváky a kedysi ich používali rybári v mnohých častiach sveta, najmä v Japonsku a Nórsku, aby udržali svoje rybárske siete nad vodou.

V komerčnom rybolove sú veľké skupiny sieťok navlečené na mnoho míľ a zmiznú v otvorenom oceáne podporované dutými guľami naplnenými vzduchom. Dnes sú tieto gule vyrobené z plastu a hliníka, ale kedysi boli vyrobené zo skla.

Sklenené plaváky prvýkrát vyrobila v roku 1842 nórska sklárska spoločnosť Hadeland Glassverk na základe myšlienky nórskeho obchodníka z Bergenu menom Christopher Faye. Predtým boli plaváky vyrobené z dreva a korku, ktoré trpeli ťažbou vody a rozpadli sa alebo ich poškodili morské červy. Sklenené plaváky boli voči takémuto zneužívaniu odolné. Boli tiež ľahké, trvanlivé a v morskom prostredí vydržali takmer navždy.

Sklenené plaváky sa rýchlo stali štandardom v európskom rybárskom priemysle, ale trvalo by ďalšie storočie, kým sa drevené a korkové plaváky úplne vyradia. Japonsko začalo s výrobou sklenených plavákov okolo roku 1910 a hojne ich používalo, kým neboli v 70. rokoch 20. storočia nahradené plastovými a hliníkovými plavákmi. Za šesťdesiat rokov ich používania sa obrovské množstvo týchto plavákov odtrhlo zo sietí a stratilo sa na mori. Vďaka veľkému priemyslu hlbokomorského rybolovu v Japonsku je dnes väčšina stratených plavákov, ktoré sa v Tichom oceáne pohybujú hore a dole, vysledovateľná až do tejto jednej krajiny.

Sklenené plaváky sú zachytené v kruhovom vzore prúdov v Tichom oceáne, ale príležitostne sa vyplavia na breh na západnom pobreží USA a Kanady, na Taiwane, na plážach v Mikronézii a Polynézii. Plaváky sa našli aj na plážach a pozdĺž koralových útesov na tichomorských ostrovoch a v Atlantiku, na odľahlých ostrovčekoch na karibských ostrovoch alebo dokonca v Európe.

Väčšina plavákov má odtieň zelenej, pretože boli vyrobené z recyklovaných fliaš saké. Menej časté sú plaváky vyrobené z veľmi svetlého ametystového skla. Tieto plaváky mohli byť pôvodne číre, ale ak sklo obsahovalo dostatok mangánu, mohlo pri vystavení ultrafialovým lúčom sfarbiť ametyst. Svetlé farby, ako sú červené, neónové zelené, kobaltové blues a žiarivé žlté, sú moderné repliky určené pre darčekové obchody a dekorácie.

Autentické plaváky obsahujú bubliny a nečistoty uložené vo vnútri skla a na svojom vonkajšom povrchu vykazujú značné opotrebovanie. Väčšina autentických plavákov má tiež ochrannú známku alebo logo vyrazené v japonskom písme. Aby sa prispôsobili rôznym štýlom rybolovu a sieťam, plaváky mávali rôzne veľkosti od 2 do 20 palcov v priemere a rôzne tvary. Ale väčšie sa hľadajú ťažko.

Staré rybárske siete so sklenenými plavákmi visia pri stene lodenice v Nórsku. Fotografický kredit: Ingrid Maasik / Shutterstock.com

Sklenené plaváky spolu s rybárskou sieťou získané v Nórsku. Fotografický kredit: glassfloats.blogspot.com

Sklenený plavák nájdený na západnom pobreží ostrova Vancouver. Fotografický kredit: WhatiMom/Flickr


Starovekosť lovu perál v južnej Indii potvrdzuje Kautilyin Arthashastra napísaný v 4. storočí pred n. L.

Starovekosť lovu perál v južnej Indii, na indickej strane Mannarského zálivu, je dobre potvrdená Kautilyinou Arthashastrou napísanou okolo 4. storočia pred n. L. a Periplus Erythrianskeho mora, ktoré napísal neznámy alexandrijsko-grécky autor v prvom storočí n. l. Kautilya's Arthashastra, sa týka 10 oblastí starovekej Indie, ktoré produkovali perly, z ktorých štyri oblasti sa nachádzali v južnej Indii. Štyri oblasti južnej Indie produkujúce perly uvedené v Arthashastre boli Tambraparni, Pandyaka-vata, Pasika a Curni. Tambraparni je rieka v Tamilnadu, ktorá preteká okresmi Tirunelveli a Tuticorin a vstupuje do Mannarského zálivu neďaleko Punnaikayalu. V dávnych dobách sa ústie rieky Tambraparni nachádzalo vo vnútrozemí, bližšie k Korkai, prvému hlavnému mestu vládcov Pandyanov a centru lovu perál na indickej strane Mannarského zálivu, v období Kautilya a neznámej Alexandrijskej republiky. Grécky autor. Neskôr, od 8. do 13. storočia, sa v dôsledku zanesenia, tvorby delty a ústupu mora, ústia rieky, presťahovalo do Kayalu, ktorý sa stal hlavným prístavným mestom a centrom lovu perál. V čase, keď Marcopolo navštívil Mannarský záliv, bolo Kayal hlavným prístavným mestom a centrom obchodu s perlami. V čase, keď Portugalci dorazili do Mannarského zálivu na začiatku 16. storočia, more už ustúpilo a boli založené dve nové prístavné mestá známe ako Pinnakayal (Pinnacoil) a Kayalpattanam, obsadené komunitami Parawa a Moor, v uvedenom poradí. v perlovom priemysle, v potápaní s perlami aj v obchode s perlami. Pandyaka-vata sa nachádzala medzi riekami Kumari a Tambraparni a bola centrom vzdelávania a dôležitým obchodným centrom a prístavom, ktorý navštevovali zahraničné lode za účelom nákupu perál, slonoviny atď. Pasika bol staroveký názov pre Ramnad alebo Ramnathapuram, nachádzajúce sa v blízkosti úst. rieky Vaigai a bol známy ako centrum pre rybolov a obchodovanie s perlami. Curni bol staroveký názov rieky Periyar v štáte Kerala na juhozápade Indie a tiež názov miesta, kde sa rieka spájala s Arabským morom, ktorý bol známy ako prístav na lov perál a obchodný prístav na západnom pobreží Indie.


Umierajúca tradícia rybolovu na srílanskom chodníku, zachytená na výkonných fotografiách

Ak chcete obnoviť tento článok, navštívte Môj profil a potom položku Zobraziť uložené príbehy.

Ak chcete obnoviť tento článok, navštívte Môj profil a potom položku Zobraziť uložené príbehy.

Na slávnej fotografii Steva McCurryho srílanského rybára na chodúľoch sedia muži posadení ďaleko od pobrežia na vrchole surových krížov palíc a špagátov a visia rybárske prúty v húfoch rýb. Tento prístup vyzerá prehistoricky, čo je bežný omyl.

"Je to asi 70 rokov." takže to nie je také staré, “hovorí fotograf Florian Müller, ktorý v roku 2010 fotografoval samotného rybára na chodúľoch.„ Napriek tomu je to krásny spôsob, akým sa ľudia prispôsobili svojej situácii. “

Táto prax sa začala počas 2. svetovej vojny, keď nedostatok potravín a preplnené miesta na rybolove podnietili niektorých múdrych mužov, aby skúsili lov na vode. Najprv použili vraky prevrátených lodí a spadnutých lietadiel, potom začali stavať svoje chodúle na koralových útesoch. Dve generácie rybárov vyvrcholili touto fyzicky náročnou existenciou za úsvitu a súmraku na 30-kilometrovom úseku južného pobrežia medzi mestami Unawatuna a Weligama.

"Je to viac -menej nemožné, ak neviete, čo robíte," hovorí Müller.

Mizivé výnosy, ktoré títo rybári ťahajú z mora, sa zmenšujú a môžu celkom zmiznúť. Tsunami, ktoré zničilo veľkú časť pobrežia Indického oceánu, navždy zmenilo srílanské pobrežie a obmedzilo prístup k rybám pomocou tejto metódy. Rybolov sa úplne zastaví počas každoročných monzúnov, takže v dnešnej dobe má často pre rybárov finančný zmysel prenajať si chodúľ ľuďom, ktorí sa vydávajú za rybárov pre turistov.

Rybári-tí skutoční, ako aj herci, ktorí to brzdia pre turistov-boli predmetom niekoľkých fotografických projektov. Müller sa o túto prax začal zaujímať pred štyrmi rokmi a chcel vidieť, ako dlho môže prežiť. Strávil teda týždeň s rybármi a ich rodinami, fotografoval ich na vode a v ich domovoch.

"Keď nás poslali, nikto skutočne nevedel, či ešte existujú rybári alebo nie, alebo či tam boli len títo turistickí rybári-dokonca ani srílanská rada pre cestovný ruch nám nevedela povedať, kde by sme týchto ľudí mohli nájsť," povedal. hovorí.

Zostali so Sunilom Nishantim a jeho rodinou, ktorá pri tsunami prišla takmer o všetko. Ich situácia sa za tie roky veľmi nezlepšila. Srí Lanka, podobne ako mnohé krajiny postihnuté cunami, prijala program obnovy, ktorý postavil nové domy niekoľko kilometrov vo vnútrozemí. Práve to sťažovalo rybolov mnohým vrátane Nishantiho. "Jeden z chlapcov povedal: ɺko môžete dať rybára do kopcov? '," hovorí Müller.

Niektorí ľudia, s ktorými sa Müller stretol na chodúľoch, sú skutoční rybári-väčšinou ide o podvodníkov, ktorí profitujú z turistov. Mnohí zo skutočných rybárov na chůdách sa začali venovať chovu alebo ďalšiemu predaju rýb zakúpených na väčších trhoch. Niekoľko stále rýb, ale z ďalej von na more. Či sa naftový rybolov na svojom mieste zachová tak, ako vznikol, alebo bude pokračovať ako turistická atrakcia, sa ešte len uvidí. Tak či onak, Müller hovorí, že chápe, že ľudia potrebujú prežiť.


Katastrofa lode na Srí Lanke: Rybári cítia náraz

Rybári na Srí Lanke už pociťujú vplyv rozvíjajúcej sa ekologickej katastrofy spôsobenej pomalým potápaním nákladnej lode zničenej požiarmi, ktorá bola naložená chemikáliami, Associated Press hlásené.

Rybolov zostal zakázaný na približne 80 km pobrežia, pretože odpadky zo singapurskej lode MV X-Press Pearl-vrátane ton plastových peliet a spáleného sklolaminátu-sa naďalej vyplavovali na breh.

Úrady boli tiež v strehu pred možným únikom ropy a chemikálií z lode, ktorá sa začala potápať z hlavného prístavu krajiny v stredu, deň po uhasení požiaru, ktorý na plavidle zúril 12 dní.

Osamelý rybár Kinson Jayalath sa v piatok vzpieral zákazu na pláži Kepumgoda, Associated Press hlásené.

Povedal, že sa snaží chytiť jedlo pre svoju rodinu, ale bol frustrovaný z nedostatku rýb v oblasti, kde podľa neho bolo len pred týždňom veľa.

Ajith Nelson v neďalekej dedine, kde žije veľa ľudí závislých na rybárskom priemysle, povedal, že ešte pred vyhlásením obmedzení rybárom zničili siete obrovské kusy bavlneného materiálu, ktorý sa do nich zaplietol.

Aj keď je rybolov v hlbších vodách stále povolený, predaj morských plodov prudko klesol, pretože spotrebitelia sa obávajú chemickej kontaminácie, povedal Herman Kumara z Národného hnutia solidarity v oblasti rybárstva.

Keď sa loď začala potápať, posádky sa ju pokúsili odtiahnuť do hlbších vôd ďaleko od prístavu, ale zlyhala, keď sa zadná časť lode ponorila a spočívala na morskom dne 21 metrov pod hladinou.

Loď v piatok naďalej naberala vodu.

Shumel Yoskovitz, generálny riaditeľ prevádzkovateľov lode X-Press Feeders, sa v rozhovore pre Channel News Asia ospravedlnil za katastrofu.


Rybárske siete na ceylonskej pláži - história

Číslo klipu: TFA-338A
Dĺžka: 39:41
Rok: 1934
Farba: ČB
Zvuk: Zvuk
Knižnica: Sieť TFA
Dekáda: 30. roky 20. storočia
Región: Ázii
Krajina: Cejlón
Originál: 16 mm
Kľúčové slová:
.1 Časť 1 - the Budha. Scény z temná džungľa s letmými pohľadmi z zvieratá, zničené chrámy a tropická vegetácia (180), účinkujú čertovní tanečníci (270), vysvetľuje to komentár then prišiel Buddha. Pútnici prechádzajú the svahy z Adamov vrchol, odkiaľ sa verí, že Buddha odišiel zo Zeme. The pútnici dosahujú the vrchol a sadnite si k odpočinku, oslavujte spevy a recitácie na Budhovu počesť (575), rezbárstvo a sochy z Budha (646), the pútnici pozdravujú the prvé svetlo a hodinky the tieň z the Vrchol v podobe (732), the pútnici idú v sprievode the skandovanie svätyne (826), zvonenie posvätných zvonov (852), výstrely z sochy z Buddha (866), výstrely z jazerá a vtáky za letu (939). Časť 2 - the Panenský ostrov. Dedinčania čerpajú vodu zo studne, ženy napúšťajú their hrnce na vodu z the rieka (1052), slon s mladými stojacimi v the river (1058), kňaz, sa zakázal akýmkoľvek spôsobom z práca, žobre o jedlo od domáceho (1131), chlapec nasedá a jazdí na slonovi (1163), rybári sa vydávajú na more v r. thekanoe s podperami ir (1210), other rybári obsadenie thepobrežné siete (1312), práčky pri práci (1345), výroba keramiky (1392), pílenie stromov (1420), lathepracuje (1454), muž, ktorému pomáha jeho syn, stavia dom z prútia a mazanice (1520), na ktorom sú položené rybárske siete the pláž (1554), ženy zberajú ryžu, ryžu šľahajú (1707), dedinské deti navštevujú hodiny tanca (1930), dedinčania klebetia a smejú sa (2032). r.2 Časť 3 - the Hlasy z Obchod. Pohľad z idúceho vlaku z the vidiek, železničná trať (56), slony používané na čistenie stromov pre nové vozovky, slony nesúce žulové kamene (138), domorodý chlapec sa modlí vpredu z strom cocoanut a naň lezie (193), loď na mori (222), the domorodec hádže kokosové orechy z the strom, the kokosové orechy sa naložia do býčieho vozíka, the matice sa odoberú a odlomia (327), bezdrôtový stožiar (342), detaily z parníky pripravené na doručenie zverejnené v expedícii zryža (374), zber čaju na poli (448), továrenské stroje pracujúce (507), lode a remorkéry (513), prepravky na čaj naložené na lode, vyťahujúca sa vložka z prístav (540), ulice z Colombo, vozíky a nákladné autá, ľudia prepravujúci tovar, moderné budovy (597). Časť 4 - the Oblečenie z boh (618). Sloní jazdci sa vracajú do the obec (659), father prenasleduje svoje dieťa (679), rybárske kanoe sa vrátia do the brehu (709), pracovníci čajových plantáží spisujú späť domov (749), domorodec pristupuje k obrovským sochám z Budha a urobí zfering z kvety Budhovi (1005), zábery z the Budha a other sochy (1047), muži a ženy kráčajúci po ceste k the slávnostný tanečný parket (1060), bubeník začne biť rukami do bubna a tancovať, tanečníci vystupujú v sprievode the bubnovanie a spev, the tanec sa stáva šialenejším (1377), výstrely z the tanečníci a socha z Budha vložil (1433), posledné výstrely z tropické lístie (1475). The Koniec (3507).


Hupa a Yurok

Národy Hupa a Yurok žili pozdĺž rieky Klamath tisíce rokov a udržiavali ich bohatstvo vôd a vzájomný obchod s inými kmeňmi. Pozdĺž skalnatých pobrežných oblastí Yurok lovil tulene a lachtany, príležitostne zbieral veľryby. Sieťovali tiež taveninu a zbierali mäkkýše v prílivových bytoch.

Od 50. rokov 19. storočia sa Yurok a Hupa pokúšali chrániť svoj tradičný spôsob života pred sériou hrozieb: hľadači zlata, osadníci a potom priehrady na riekach Klamath a Trinity, ktoré blokovali cestu migrujúceho lososa. Kmene sa dnes stále snažia udržať stáročia staré vzťahy medzi ľuďmi, ich domovinami a vodami.

Foto Edward S. Curtis, s láskavým dovolením Smithsonian Institution Libraries

Fish-Weir Across Trinity River a mdashHupa

Pozdĺž riek postavili Yurok a Hupa rybárske hrádze a mdashbariéry z drevených kolíkov a pásov, ktorými voda mohla prechádzať, ale spomaľovala ryby. Domorodí rybári zbierali ryby oštepmi a sieťami. Členovia kmeňov boli zodpovední za udržiavanie jezov, za zabezpečenie prechodu rýb a za zachovanie duchovnej rovnováhy medzi rybami a spoločenstvami.


Rybárske siete na cejlónskej pláži - história

r.1 Časť 1 - Budha. Scény temnej džungle s pohľadmi na zvieratá, zničené chrámy a tropickú vegetáciu (180), účinkujú čerti tanečníci (270), komentáre vysvetľujú, že potom prišiel Buddha. Pútnici prechádzajúci svahmi Adamovho štítu, odkiaľ sa verí, že Buddha odišiel zo Zeme. Pútnici sa dostanú na vrchol a sadnú si k odpočinku, oslavujúc žalmami a recitáciami na Budhovu počesť (575), rezbou a sochami Budhu (646), pútnici pozdravujú prvého a hellipu

r.1 Časť 1 - Budha. Scény temnej džungle s pohľadmi na zvieratá, zničené chrámy a tropickú vegetáciu (180), účinkujú čerti tanečníci (270), komentáre vysvetľujú, že potom prišiel Buddha. Pútnici prechádzajúci svahmi Adamovho štítu, odkiaľ sa verí, že Buddha odišiel zo Zeme. Pútnici sa dostanú na vrchol a sadnú si k odpočinku, oslavujúc žalmami a recitáciami na Budhovu počesť (575), rezbou a sochami Budhu (646), pútnici pozdravia prvé svetlo a sledujú, ako sa tieň Vrchu formuje (732) ), pútnici idú v sprievode za spevu svätyne (826), zvonenia posvätných zvonov (852), záberov na sochy Budhu (866), zábery na jazerá a lietajúce vtáky (939). 2. časť - Panenský ostrov. Dedinčania čerpajú vodu zo studne, ženy napúšťajú vodu z rieky (1052), slon so svojimi mláďatami stojacimi v rieke (1058), kňaz, vylúčený z akejkoľvek práce, prosí o jedlo domáceho (1131) ), chlapec na koni a na slonovi (1163), rybári sa vydali na more vo svojich podperných kanoe (1210), ostatní rybári vrhali siete na pobrežie (1312), práčky v práci (1345), hrnčiarstvo (1392), pílenie stromov (1420), sústružník (1454), muž, ktorému pomáha jeho syn, stavia dom na výrobu prútia a mazanice (1520), rybárske siete rozložené na pláži (1554), ženy zbierajúce ryžu, zbitú ryžu (1707), navštevujú deti z dediny hodina tanca (1930), dedinčania klebetia a smejú sa (2032).

r.2 Časť 3 - Hlasy obchodu. Pohľad z idúceho vlaku na krajinu, železničnú trať (56), slony používané na čistenie stromov pre nové vozovky, slony nesúce žulové kamene (138), domorodý chlapec sa modlí pred stromom cocoanut a lezie naň (193), loď na more (222), domorodec zhodí kokosové orechy zo stromu, kokosové orechy sa naložia na býčkový vozík, orechy sa odoberú a rozlomia (327), bezdrôtový stožiar (342), podrobnosti o parníkoch, ktoré sa majú dostaviť, zverejnené v expedícii kancelária (374), zber čaju na poli (448), pracovné stroje v továrni (507), lode a remorkéry (513), prepravky na čaj naložené na lode, vyťahovanie parníkov z prístavu (540), ulice Colombo, vozíky a nákladné autá , ľudia prepravujúci tovar, moderné budovy (597). 4. časť - Boží odev (618). Sloní jazdci sa vracajú do dediny (659), otec prenasleduje svoje dieťa (679), rybárske kanoe sa vracajú na breh (709), pracovníci čajových plantáží sa vracajú domov (749), domorodec pristúpi k obrovským sochám Budhu a ponúka. kvetov Budhovi (1005), zábery Budhu a ďalšie sochy (1047), muži a ženy kráčajúci po ceste na slávnostný tanečný parket (1060), bubeník začína biť rukami do bubna a tancovať, tanečníci vystupujú v sprievode bubnovanie a spev, tanec sa stáva šialenejším (1377), zábery tanečníkov a sochy Budhu vložené (1433), záverečné zábery tropického lístia (1475).

Kontext

The Ceylonská pieseň pochádza z komisie Empire Marketing Board (EMB), ktorá vytvorila štyri cestopisy pre Ceylon Tea Propaganda Board. Koncom decembra 1933 John Grierson odoslal Basila Wrighta a Johna Taylora na Ceylon (Srí Lanka), aby vyrobili tieto štyri krátke filmy. Aj keď sa očakáva, že bude v širšom zmysle pokrývať život a priemysel ostrova a rsquos, čajová rada dala Wrightovi voľnú ruku ako riaditeľ & ndash nebol napísaný žiadny scenár. Bez jasne uvedeného firemného & hellip

The Ceylonská pieseň pochádza z komisie Empire Marketing Board (EMB), ktorá vytvorila štyri cestopisy pre Ceylon Tea Propaganda Board. Koncom decembra 1933 John Grierson odoslal Basila Wrighta a Johna Taylora na Ceylon (Srí Lanka), aby vyrobili tieto štyri krátke filmy. Napriek tomu, že sa očakáva, že bude pokrývať život a priemysel ostrova a rsquos, čajová rada dala Wrightovi voľnú ruku ako riaditeľovi a žiadny scenár nebol napísaný. Keďže žiadna jasne uvedená korporátna alebo imperiálna politika, ktorá by diktovala, ako reprezentuje Cejlón, Wright sa pustil do zaznamenávania svojej osobnej reakcie na ostrov. Sponzor poskytol malú posádku nosičov a Lionela Wendta ako sprievodcu a prekladateľa. Hoci bol Wendt vzdelaný v Anglicku, etnicky bol mešťanom (potomok ostrovanov, ktorí sa zosobášili s európskymi osadníkmi).

Wright sa ponoril do mesačného hľadania inšpirácie a navštívil Ceylon. Obrovské sochy Budhu Gal Vihare ho očarili a v snahe zachytiť nejakú podstatu tohto transformačného zážitku začal inštinktívne strieľať sekvencie, súmraky vyľakaných vtákov za letu sú jedným z týchto okamihov. Wright a Taylor natočili všetky zábery, ale nemali technológiu na zaznamenávanie zvuku na ostrove. Hlavné nakrúcanie sa uskutočňovalo v dedinách obklopených ryžovými poliami, v rybárstve prevádzkovanom katamaránmi poháňanými plachtami a medzi relikviami minulosti, pochovanými mestami Anurajapura a Polonnaruwa, medzi ich chrámami, obrovskými sochami a rozprávkovými rezbami. Fascinovaný Cejlonom sa Wright snažil odhaliť svoj duchovný a tradičný život a súčasne demonštrovať svoje súčasné prepojenie s Britániou, Ríšou a globálnym trhom.

Po štyroch mesiacoch na mieste sa vrátili do Londýna v máji 1934. EMB sa skončila, ale ich filmová jednotka prešla na poštu (GPO). Napriek tomu, že cejlónska komisia nemala nič spoločné s poštovými službami, film bol dokončený na jeseň 1934 na základe zmluvy so sponzormi, ktoré GPO dostalo za tento aranžmán malý poplatok. V štúdiu mal Wright prvú príležitosť experimentovať so zvukovým záznamom a predstavil Waltera Leigha ako skladateľa. Nasledoval inovatívny výbuch aktivity, čerpajúci zo sovietskych myšlienok zvuku v kontrapunkte k obrazom (podľa myšlienky Sergeja Eisensteina a rsquosa, že zvuk by mohol byť ďalšou súčasťou montáže). Keďže na Ceylone neboli urobené žiadne nahrávky, vytvorili soundtrack k vrstveným syntetickým zvukom a atmosférickej hudbe. Leigh obsahoval plechy údené kladivami a chromatické rúrkové zvony. Ukkuwu a Surambu (filmová tanečnica a bubeník), ktorí prišli do Londýna s Wendtom dodať autentický rytmus a dialóg, naučili chorál a cirkevný zbor. Wendt hovoril rozprávanie, prevzaté z knihy Roberta Knoxa a rsquos zo sedemnásteho storočia Historický vzťah ostrova Cejlón.

V rozhovore v roku 1987 Wright povedal Ianovi Aitkenovi, že nemá skutočné nadšenie z propagácie Britského impéria v roku 1934, pričom vysvetlil: & lsquo Chcel som robiť filmy a na začiatku som sa zaujímal hlavne o estetiku filmu a rsquo (Aitken, 1998, 245). Wright & rsquos filmová kariéra začala v jednotke EMB v roku 1930 ako Grierson & rsquos prvý nábor. Nasledovali štyri roky experimentovania s kamerou a strihom, vrátane filmov Náklad z Jamajky (1933) a Krajina prichádza do mesta (1933). Záujem Wright & rsquos o úpravu montáže odhalil jeho angažovanosť v sovietskom a európskom avantgardakino & ndash predstavil v Británii Filmová spoločnosť (1925-1939). Filmy ako Walter Ruttmann a rsquos Berlín (1926) a Eisenstein & rsquos Starý aj Nový (1929) predstavil rytmy moderného sveta prostredníctvom nových techník úpravy. V Ceylonská pieseň Wright & rsquos vynaliezavé tkanie zvuku a obrazu podobne používa montáž na sprostredkovanie pohybu, odhalenie spojení a ponúknutie kritického komentára. Film sa presúva medzi starodávnym a moderným, komerčným a duchovným, globálnym a miestnym, kolonizátorom a kolonizovaným.

Po premiére vo Filmovej spoločnosti v novembri 1934 a komerčnom uvedení na trh Ceylonská pieseň získal na bruselskom medzinárodnom filmovom festivale v roku 1935 prvé miesto v triede dokumentárnych filmov a film & lsquoPrix du Gouvernement & rsquo za najlepší film vo všetkých triedach.

Graham Greene to opísal ako príklad všetkých režisérov dokonalej stavby a perfektnej aplikácie montáže a rsquo (Greene, Spectator, 4. októbra 1935). Roger Manvell & rsquos to neskôr tvrdí Ceylonská pieseň bol: „Možno je to najväčší britský film v akejkoľvek kategórii do roku 1935 a rsquo (Manvell, 1946, 100) ponúka jasný dôkaz o stave, ktorý získal v rámci konkrétnej histórie britskej kinematografie. Bol prijatý a oslavovaný pre svoj význam ako umelecký film, nie pre jeho prínos pre marketing čajového impéria.

V roku 1934 sponzor predpokladal štyri vzdelávacie cestopisy vyrobené ako prestížna reklama pre ich čajový priemysel & ndashCeylonská pieseň vôbec nebolo to, čo chceli, a držali Griersona v pôvodnej zmluve. Wright a Taylor dokončili štyri cestopisy nepoužitými zábermi z roku Ceylonská pieseň. S názvom: Tanec úrody, Pobrežie Negombo, Dedinky na Lanke a Monzúnový ostrov, tieto filmy boli nedivadelne distribuované do škôl a spoločností v celej Británii. Keďže cestopisom chýba experimentálna komplexnosť a kritický rozmer dlhšieho filmu Wright & rsquos, ponúkajú jednoduché informatívne komentáre, ktoré prinášajú sériu ekonomických, historických a kultúrnych faktov o Cejlóne a jeho obyvateľoch. Cestopisy distribuovala nedivadelne štátna filmová knižnica Empire Film Library. Medzitým ako oslavovaný umelecký film Ceylonská pieseň bol široko videný vo filmových kluboch a filmových spoločnostiach po celej Británii. Pripojením sa k malému kánonu dokumentárnych filmov spojených s Johnom Griersonom sa stal jedným z najvýznamnejších filmov produkovaných britským dokumentárnym hnutím.

Na mieste a v štúdiu sa Wright správal ako nezávislý filmár a Grierson a Tallents podporovali dokončenie jeho kreatívneho experimentu bez ohľadu na sponzora alebo GPO. v skutočnosti Ceylonská pieseňKredity & rsquos neodkazujú na Tea Board alebo na zapojenie EMB alebo GPO & rsquos. Možno to bol úmyselný pokus oddeliť film od cisárskeho sponzorstva a namiesto toho upriamiť pozornosť na jeho status oceneného (a zdanlivo nezávislého) experimentálneho diela.

Analýza

V EMB sa Grierson zameral na dokumentárne filmy a schopnosť preskúmať súčasnosť & ndashstylisticky a tematicky. Chcel upriamiť pozornosť na základné prepojenia medzi ľuďmi v modernom svete a táto ambícia je v súlade s predstavou Ríše ako vzájomne závislého a kvantového spoločenstva národov a rsquo, ktorú okrem iného obhajuje vedúci filmovej jednotky EMB Stephen Tallents. Monarchistická paráda 19. storočia v prvom filme a hellipoch EMB & rsquos

V EMB sa Grierson zameral na dokumentárne filmy a schopnosť preskúmať súčasnosť & ndashstylisticky a tematicky. Chcel upriamiť pozornosť na základné prepojenia medzi ľuďmi v modernom svete a táto ambícia je v súlade s predstavou Ríše ako vzájomne závislého a kvantového spoločenstva národov a rsquo, ktorú okrem iného obhajuje vedúci filmovej jednotky EMB Stephen Tallents. Monarchistická paráda 19. storočia v prvom filmovom projekte EMB & rsquos Jedna rodina (1930) sa upustilo v prospech úprav inšpirovaných sovietskym zväzom a sústredenia sa na komunikáciu, priemysel a nové technológie. Následne v Ceylonská pieseň Wright sa pokúsil vytvoriť film, ktorý vizuálne a zvukovo skúmal rytmy ceylonského duchovného a materiálneho života 20. storočia.

Aj keď kritici tvrdia, že Wright sa celkom vyhýba otázke koloniálnej práce a ekonomického vykorisťovania kolónií a rsquo (Hood, 1983, 101), filmové a rsquosové obrázky nemechanizovanej a vyčerpávajúcej ručnej práce zahrnujú rady zberačov čaju a ľudí lúpajúcich kokosy a ndash. vizuálne to ukazuje, že dlhodobá prítomnosť Ríše bola stále (v roku 1934) závislá na tradičných pracovných postupoch. Ručne spracovaný čaj, kokosové orechy a kopra sa potom prepravovali, predávali a odoberali pomocou novej technológie. Wright niekedy používa soundtrack na ironické komentovanie tohto koloniálneho vykorisťovania. Paul Rotha, spisovateľ z roku 1936, poskytuje ilustráciu toho, ako Wright postavil zvuky a obrázky vedľa seba pre kritický efekt:

& lsquo Rytmický hluk horského vlaku pokračuje cez slona tlačiaceho dole na strom, asociáciu moci a zároveň komentár. Trhové ceny čaju, ktoré hovorí rozhlasový hlásateľ a diktujú ho listoví vedúci pracovníci, sú prekryté scénami domorodcov, ktorí si vyberajú v čajových záhradách, a & lsquoYours really & rsquo and & lsquoYour poslušný sluha & rsquo diktátu, ktorý je ironicky synchronizovaný s domorodcami v príslušných oblastiach úlohy & rsquo (Rotha, 1936, 222).

Aj keď z filmu je zrejmé, že práca a priemysel viažu Cejlón na svetovú a rsquosskú ekonomiku, niektorí spisovatelia odmietli kritiku Wrighta a rsquosa ako príliš jemnú. William Guynn uznal kritické vlákno, ktoré prechádza Ceylonská pieseň, tvrdí však, že pomocou ostrovanov na výrobu komentárov k procesu ríše a medzinárodného obchodu vytvára Wright situáciu, ktorá im v konečnom dôsledku odopiera hlas. Film namiesto toho, aby artikuloval svoj vlastný protest, je obmedzený na ticho, hovorí za nich (Guyn, 1998). Martin Stollery navrhol alternatívnu verziu Ceylonská pieseň kde by napríklad Lionel Wendt mohol vysvetliť svoje predky a koloniálnu históriu ostrova a rsquos (Stollery, 2000).

Film Wright & rsquos by mohol ostrovanom odoprieť hlas, ale rozprávanie nehovorí jednoznačnou autoritou vo vzťahu k obrazom na plátne. Nie je to len opis toho, čo vidíme, pretože v celom filme sú slová a zvuky úmyselne umiestnené proti obrazu, aby dosiahli kritický efekt. Použitím slov Knox & rsquos & ndash napísaných v roku 1681 & ndash proti obrazom natočeným v roku 1934, Wright upriamuje našu pozornosť na autoritu historického rozprávania. Wright, rovnako ako Knox, je ďalším Európanom, ktorý zaznamenáva svoj príbeh o ostrove. Rozprávanie namiesto toho, aby iba zdôrazňovalo kontinuitu s minulosťou a nadčasovosť Cejlónu, demonštruje pretrvávajúcu koloniálnu prítomnosť Európanov a ich schopnosť hovoriť za ostrov a jeho obyvateľov.

Wright & rsquos sa zameriava na pokračujúcu existenciu starodávnych tradícií (miest, pamiatok a náboženských rituálov) a pokúša sa porozumieť ostrovu, ale film nevyznáva, že porozumel Cejlónu. Writing in 1935, Graham Greene suggested Wright was content to be on the outside looking in. Greene saw the film as a &lsquovisual record of the effect on a sensitive Western brain of old, communal, religious appearances, not of a life which Mr Wright pretends to vedieť&rsquo (Greene, 1936, 66). Rather than claiming ethnographic authority over the island and its people, Wright&rsquos film offered an &lsquounusual respect for the value and integrity of an ultimately inaccessible non-western culture&rsquo (Stollery, 2000,193).

Song of Ceylon&rsquos impression of the island&rsquos &lsquoinaccessible&rsquo spiritual life connects the traditional to the modern through the Imperial marketplace but unsurprisingly the film does not address Ceylon&rsquos shifting political relationship to the British Empire. Universal suffrage in 1931 had led to the formation of Ceylon&rsquos first State Council (1931-35) and greater political autonomy, while Ceylon&rsquos Youth Leagues were part of a growing radical movement calling for independence from Britain. Wrightprovided some obvious criticism of colonial economics but did not address these calls for independence or explain the island&rsquos contemporary political situation. The film reveals the island&rsquos ongoing traditional life in its rural villages, but only briefly glimpses city life and work. Hoci Song of Ceylon does stress the continuity and resistance of a distinctive cultural life in the face of hundreds of years of European colonial intervention, Wright&rsquos focus on Sinhalese Buddhism emphasises a particular national identity for Ceylon and obscures the island&rsquos diverse population. Conversely the four travelogues offer some understanding of how Burgher, Muslim and Tamil populations came to coexist.

Avšak Song of Ceylon is not an imperialist&rsquos educational geography project, the viewer is not being offered an empirical account of the island&rsquos culture and history. Instead Wright&rsquos experimental, impressionistic film combines his personal, poeticencounter with an attempt to criticise the colonial economy. Setting its exquisite imagery, air of mysticism and historical narration against the disruption of modernity, in Song of Ceylon Wright deliberately encourages us to reflect on the West&rsquos representation and exploitation of the East.


Sri Lanka's mangroves threatened

Fisherman Lakshan Fernando, 30, said people feared the plastic waste could destroy mangroves as well as the corals where fish breed in the shallow water.

"No-one is able to say how long we will have the adverse effects of this pollution," he told AFP.

"It could take a few years or a few decades, but in the meantime what about our livelihoods?"

An oil leak from the vessel, said to be carrying 278 tonnes of bunker oil and 50 tonnes of diesel, would increase the risk of devastation.

Much of the ship's cargo, including 25 tonnes of nitric acid, sodium hydroxide, lubricants and other chemicals, appeared to have been destroyed in the fire, officials said.

The X-Press Pearl caught fire as it waited to enter Colombo Harbour. It remains anchored just outside the port.

An international salvage operation is being led by Dutch company SMIT, which has sent specialist firefighting tugs. India has sent coastguard vessels to help Sri Lanka's navy.

SMIT was also involved in dousing a burning oil tanker off Sri Lanka's east coast last September after an engine room explosion killed a crew member.

The fire on the New Diamond took more than a week to put out and left a 40-kilometre-long oil spill.

Sri Lanka has demanded the owners pay US$17 million ($22 million) for the clean-up.

List of site sources >>>


Pozri si video: НОВИНКА, РЫБОЛОВНАЯ СЕТЬ ПРОПИТАННАЯ ЛАТЕКСОМ, Рыбалка сетями с fishermandv27rus (Január 2022).